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　　歷史文化對一個民族乃至一個國家的行為意識、社會制度路徑都有著深切的影響。執(zhí)古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。歷史學(xué)家全洪剛先生認(rèn)為：歷史進(jìn)程中有統(tǒng)治階級思想意識統(tǒng)御制度及古人當(dāng)時的思想意識，歷史進(jìn)程中人文社科、道德哲學(xué)文化思想等常常是密如凝脂般交融在一起的，在漫長輝煌的歷史長廊中萃取這些優(yōu)秀思想，對已經(jīng)發(fā)生的史實(shí)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪抗馊徱�，再對比現(xiàn)代社會，取其精華去其糟粕，從而促進(jìn)人類文明發(fā)展。

　　真知灼見往往建立于大量閱讀之上，通過研讀考察，歷史學(xué)家全洪剛學(xué)者提出可以將中國歷史文化國民性格演變大致分為七個節(jié)點(diǎn)，圍繞以下七個節(jié)點(diǎn)，他用通俗易懂、言簡意賅的語言串起了民國前中國歷史文化的轉(zhuǎn)變流程，闡述了各個朝代制度文化更迭的原因，視角獨(dú)到讓人腦洞大開，讓我們對歷史有了另外一個看法，其頗具有趣的講解尤為令人津津樂道。

　　一、部落文化

　　全洪剛學(xué)者認(rèn)為中國最原始的文化是部落文化，該文化起源于炎黃二帝，途徑堯舜禹時期，落尾到夏禹朝代。部落文化中最流行的制度便是禪讓制度，這為的是讓更賢能的人來領(lǐng)導(dǎo)部落，以帶領(lǐng)大家抵御外來的侵襲或自然災(zāi)害，進(jìn)行生產(chǎn)勞動和平均分配食物。部落首領(lǐng)是名義上是大家的主，具歷史考察和資料來看當(dāng)時部落文化時期沒有勞役徭役，有公共事物要干時首領(lǐng)帶領(lǐng)大家分工合作。

　　據(jù)說當(dāng)時部落聯(lián)盟首領(lǐng)堯年老時，召集了部落聯(lián)盟會議，推舉有才德的舜為繼承人，堯?qū)λ唇?jīng)過長期考察后，就把聯(lián)盟的首領(lǐng)位置讓給舜，這種民主推舉首領(lǐng)的制度，史稱“禪讓”制度。后來舜老了，立志傳承堯的做法“任人唯賢”，恰好那時全國洪水泛濫，大禹挺身而出率領(lǐng)民眾，與洪水斗爭，最終獲得了勝利。面對滔滔洪水，大禹從他父親鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了"堵"的辦法，對洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，大禹治水多年，“三過家門而不入”，可以說是耗盡心血與體力，由于治水有功，舜于是將帝位禪讓給大禹。

　　禪讓制度一直持續(xù)到夏禹時代，夏禹之時，天下大和，百姓無事。

　　二、貴族文化

　　從大禹治水，滅三苗，到啟即位，就此宣告禪讓制的結(jié)束，“公天下”變成“家天下”，后來武王伐紂，終結(jié)了商十七世的傳承，周王分封諸侯，封了越來越多的公侯伯子男，即貴族階層，同時建立了一整套嚴(yán)格的制度和禮法來約束百姓與諸侯，在春秋這個大舞臺上，貴族階層粉墨登場，貴族文化應(yīng)運(yùn)而生。

　　自西周伊始，中國進(jìn)入了以禮樂為標(biāo)志的理性文明階段，社會制度上崇尚宗法，時代精神上由敬畏鬼神到敬重禮德，周代文學(xué)更加關(guān)注歷史、社會、人生。春秋時代是一個“禮崩樂壞”的轉(zhuǎn)型社會，當(dāng)時，周天子失去了政治上的權(quán)威，許多諸侯借著“天高皇帝遠(yuǎn)”不受約束，逐漸走上了憑實(shí)力說話的爭霸之路，這種諸侯國競爭的環(huán)境，使得春秋時代遠(yuǎn)比西周時代的空氣更為自由，更為生機(jī)勃勃且絢麗多彩。貴族文化在春秋戰(zhàn)國時期達(dá)到了巔峰，那一時期又被稱為華夏文明的集中爆發(fā)點(diǎn)，著名的大思想家孔子、墨子、老子等都是此時期人，相比之下，西方國家出現(xiàn)大思想家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的時代比中國晚了一百多年左右。這個時期的貴族文化不單單指有爵位一些人，是泛指這個時期的哲學(xué)家 思想家，法學(xué)家，及平民，就中國的貴族精神比西方國家的貴族精神足足早了1700多年。

　　貴族文化在我們歷史長河中猶如星光一樣璀璨明亮，絢麗多彩，百花齊放！乃至現(xiàn)在我們所用的詞句，所沿襲的禮儀，法儒道思想哲學(xué)所具備的精神都息息相關(guān)緊緊相連。當(dāng)然因此中國被稱為“禮儀之邦”也是名副其實(shí)。

　　三、士族文化

　　公元前221年，秦始皇平定六國、建立秦國，他意識到貴族階級是帝制統(tǒng)治最大的障礙，如果不能消滅貴族階級，統(tǒng)治者的權(quán)力會被極大的削弱。于是他就逐漸采取措施對貴族階級進(jìn)行打壓削弱，商鞅變法中規(guī)定，凡行伍中人，不論出身門第，一律按照其所立軍功的大小接受賞賜，即便是秦國的宗室也是這樣。宗室未立軍功者不得列入宗族的簿籍，不得擁有爵位，這便是中國最古老的軍銜制――秦朝二十級軍功爵位制度。

　　隨后秦朝被劉邦推翻，建立了漢朝，劉邦繼續(xù)沿襲秦朝的軍銜制，此時一個新的階層又恰逢其時地出現(xiàn)了，它叫士族（世族）。歷史學(xué)家全洪剛認(rèn)為它填補(bǔ)了貴族留下的空白，但也可以把它看作是貴族文化的延續(xù)。士族文化區(qū)別于貴族文化的地方在于，它不再與王室有血親，而是以家學(xué)和立法形成的有別于其他姓氏的累世公卿，這種所謂的大家族，大門第和望族，他們與機(jī)關(guān)互通，世代擔(dān)任很重要的官職，如此，士族階層已具雛形、后愈演愈興。而且當(dāng)時全國實(shí)行中央集權(quán)制，在漢朝的朝廷內(nèi)出現(xiàn)了內(nèi)朝和外朝，皇帝的權(quán)利大大提升。

　　東漢末年，朝局混亂，更加速士族階層的發(fā)展，促使士族階層紛紛上位、壟斷仕途。有首著名的詩句“昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家"，這說的就是東晉的望族王家和謝家這兩大士族昔日的輝煌與今日的敗落對比。

　　四、門第文化

　　中國最早的門第可追溯到春秋時期，如晉國六卿中的韓氏、趙氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏等。門第文化是封建思想的產(chǎn)物，權(quán)利是產(chǎn)生門第文化的根本原因，它可以說橫亙了整個中國封建社會的一大半。如三國時期的梟雄曹操沒能統(tǒng)一天下的原因，致命傷就在于他雖然擁有強(qiáng)大武力，但政治基礎(chǔ)并不雄厚。曹操雖然自詡為漢開國元勛曹參的后人，但實(shí)際遠(yuǎn)不如”四世三公“的袁家，甚至不如四世太尉的楊家那么具有威望。在門第家世文化非常濃厚的東漢末年，他是很難得到士大夫和世家們的鼎力支持的。

　　門第文化還深刻體現(xiàn)在隋唐的廣開科舉上，雖說這讓儒家文化在全國范圍內(nèi)得到普及，實(shí)際卻是讓儒生壟斷了全國的官職要位，表面上為普通人提供了做官機(jī)會，實(shí)則門第等級森嚴(yán)，有失公允。詩仙李白就是因?yàn)樯矸莸停荒軈⒓涌婆e考試，才發(fā)出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自嘲自勵.....這一時期中國的統(tǒng)治文化陷入空前嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。古代門第文化的影響深遠(yuǎn)廣泛，無處不在，其中最為普遍、最具代表者，當(dāng)數(shù)擇偶婚配時的“門當(dāng)戶對”了。

　　五、平民文化

　　平民文化起源于宋朝，學(xué)而優(yōu)則仕，在此時期，基層老百姓有機(jī)會參與到最高權(quán)力中心，成為握權(quán)者。到了宋朝就只剩下平民的習(xí)性，這時才實(shí)現(xiàn)了所謂的平民文化。平民文化——皇權(quán)獨(dú)尊，民間自由，市民文化，宋朝是中國歷代最自由開放的時代。中國傳統(tǒng)平民文化的基礎(chǔ)是農(nóng)民文化，在這個基礎(chǔ)上形成了士大夫文化，士大夫文化是平民文化的高雅形式。中國文化發(fā)展到宋朝徹底進(jìn)入了“平民文化”的時代。

　　據(jù)記載，南北宋時期一共出現(xiàn)了一百多名宰相，其中平民就占了六十多位，這種情況是前所未有的，只要個人有才績，肯努力，就有機(jī)會當(dāng)官改變命運(yùn)。典型的勵志代表當(dāng)屬宋初名臣呂蒙正，他可謂是寒門士子的膜拜偶像。在宋代，呂蒙正是第一個從平民中走出的宰相，也是第一個書生宰相和狀元宰相。據(jù)說，皇帝為狀元寫詩賜宴就是從呂蒙正開始的，而書中自有黃金屋也是打呂蒙正這里發(fā)端的，他當(dāng)上狀元后，宋太宗考慮到其家境貧寒，特賜錢二十萬，這種善待讀書人的做法，成為宋朝一項(xiàng)基本制度得以綿延永續(xù)，由此可見平民文化的出現(xiàn)是頗為優(yōu)秀的，讓門第中的“寒門”學(xué)子也有望改變命運(yùn)。有兩句特別有名，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，講的就是一個農(nóng)民通過科舉一夜之間改變命運(yùn)的故事。而且這種事情在當(dāng)時非常普遍。

　　六、流氓文化

　　元朝由忽必烈于1271年建立，其前身是成吉思汗所建立的大蒙古國，彼時蒙古人彪悍且自大，上到蒙古貴族，下到蒙古官員，他們對漢人的文化和禮儀嗤之以鼻，整日無所事事，交頭接耳，之乎者也 不干正事 因此每打進(jìn)一個城 文人讀書人殺掉 留下木匠、鐵匠、裁縫等各類匠人認(rèn)為這些人實(shí)用，而且隨意修改政策，想到一出是一出，人分四種 蒙古人、色目人、漢人、南人（這個還需要進(jìn)一步確認(rèn)）。但可以確定的是這種劃分卻反映在一些政策和規(guī)定中，例如漢人打死蒙古人需要償命，而蒙古人打死漢人只需斷罰出征，并全征燒埋銀。漢人如當(dāng)兵則不許充宿衛(wèi)，如當(dāng)官也往往只能做副手，另外還有一種說法漢人娶老婆，蒙古人先來（有待考證）對漢人的生產(chǎn)生活進(jìn)行嚴(yán)格限制，他們的做法毫無公正可言，全洪剛學(xué)者將這種行為方式稱做流氓文化。元朝的統(tǒng)治者建立起新的政權(quán)，為了加強(qiáng)對漢人的管理，他們大肆迫害知識分子，最終在元朝末年，讀書人幾乎被屠殺殆盡，所以中國的文化被迫繼續(xù)下行，走向了趨近于現(xiàn)代文化的“流氓文化”。而元朝給流氓文化開了頭。

　　關(guān)漢卿的雜劇《竇娥冤》婦孺皆知，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，有什么樣的生活就會有什么樣的文學(xué)作品。在《竇娥冤》里，流氓橫行霸道，官吏草營人命，平民百姓有苦無處說、有冤無處訴，官場無比腐敗，社會無比黑暗。真實(shí)的元代，老百姓就是在這樣一種殘酷的流氓文化的壓制下踟躇生存的，流氓文化給整個社會帶來了難以言表的傷痛和打擊。

　　這種流氓文化的影響力巨大。明代時期嚴(yán)刑峻法、圈養(yǎng)皇族、進(jìn)一步貶低武人地位、取消丞相制、取消官僚系統(tǒng)內(nèi)的三權(quán)分立、將科舉考試進(jìn)一步固化和功利化等，有一個大臣被朱棣殺了，他的女兒被他送到妓院，有太監(jiān)稟報說這個大臣的女兒生了一個孩子是一個女孩，朱棣哈哈大笑說好，過幾年還送到妓院可以賺錢。一個皇帝，雖然是朱元璋、朱棣是權(quán)力野獸，殺人無數(shù)，畢竟你是最高統(tǒng)治者，你看看這都什么事啊！流氓成性！

　　元朝好的東西明朝沒有繼承，偏偏這些流氓制度明朝通過不斷強(qiáng)化和強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步加深了流氓文化的肆意發(fā)展。當(dāng)這種文化成為主流文化之后，流氓行為和意識便從上而下，又從下而上地貫穿了整個中國社會，籠罩四方的中國流氓文化。而且，隨社會環(huán)境的變化，這種流氓文化以無孔不入的腐蝕性深入到社會生活的各個層面，表現(xiàn)出惡化、泛化、深化的態(tài)勢甚至形成某種集體無意識。它破壞中國社會的法治建設(shè)、道德建設(shè)和信仰建設(shè)，因?yàn)榉ㄖ螌以馄茐摹⑿叛霰罎�、道德淪喪，中國社會的民主法治進(jìn)程便一再受阻，很難形成一個以民主憲政為標(biāo)志的公民社。

　　七、奴才文化

　　元明清，這三個朝代是一個傳承下的國家，明清是中國專制主義中央集權(quán)制發(fā)展的頂峰，主要表現(xiàn)形式就是君權(quán)的強(qiáng)大及民權(quán)的衰弱。若論前者，號稱“九千歲”的魏忠賢被崇禎帝二寸紙令一句話就消滅；手握重兵的袁世凱被攝政王一紙命令解甲歸田。若論后者，明朝的士子考試已不能自由發(fā)揮，清朝的士子連結(jié)社的自由也消失了。民權(quán)的衰弱使明清的老百姓生活困苦，精神愚昧，過得比唐宋更糟糕，科技文化大幅度落后于西方國家，并造成了近代史上的重重屈辱。國民性也從流氓向奴隸轉(zhuǎn)換。

　　奴才文化主要集中在清王朝時期，此時的愛新覺羅家族為了高度統(tǒng)一漢人，禁錮漢人的思想文化，強(qiáng)行向漢人灌輸奴才意識，稍有不順者，滿門抄斬，使得老百姓敢怒不敢言，以至麻木不仁，奴性十足。甚至于在當(dāng)時的官場上，“奴才”二字比“臣”的分量還要高，官場習(xí)俗影響深遠(yuǎn)，以致整個社會競相學(xué)習(xí)，便形成了一種嚴(yán)重的奴才文化。奴才文化的另一面，是我們不知不覺就順著個人崇拜與臣服的思路來思考問題，并讓許多人變得頭腦簡單。有大臣受到雍正賞賜大臣感謝，雍正說你用不著感謝，你也沒有資格感謝，干好你的事情就可以了。

　　這是因?yàn)闈M族內(nèi)部本身就一直流傳著奴隸制度，滿族習(xí)慣了三六九等。在外面對皇帝自稱奴才不僅僅是為了體現(xiàn)自己是皇家人，更重要的是打擊漢臣的地位，將漢人儒生的忠義思想漸漸扭曲成奴才主子文化。

　　到了民國一聲槍響這些糟粕文化才慢慢松動，直到新中國成立這些糟粑才徹底被拋之九霄云外。

　　總之，我們應(yīng)該明白一個道理：政治可以改變?nèi)说乃季S和行為，優(yōu)秀的政治就會出優(yōu)秀的文化，優(yōu)秀的文化就會有崇高的信仰，總之只要有合理、合規(guī)、合情的制度，人民群眾就有無限的創(chuàng)造力，這些優(yōu)秀的制度與文化對于建設(shè)社會，增強(qiáng)民族國家的凝聚力，將發(fā)揮舉足輕重的作用。（作者系歷史學(xué)家　全洪剛）

來源：人民日報